100 шагов к счастью - Сергей Мазуркевич

Следует отметить, что порой переоценка самого себя (которая, конечно же, не что иное, чем высокая самооценка) может привести к появлению у человека чувства собственной важности, которое иногда путают с чувством собственного достоинства. Но в первом случае можно говорить о мифическом представлении себя как какой-то ценности в глазах окружающих, причем чаще всего необоснованном, тогда как во втором – речь идет об уважении к самому себе и другим людям.

Если вам действительно необходимо развить у себя чувство собственного достоинства, то начинать необходимо с принятия себя такой, какая вы есть (о принятии мы еще будем подробно говорить). Именно принятие себя в дальнейшем может перерасти и в уважение к себе, к той частице божественного, которая есть в каждом из нас, и к миру, который нас окружает, что и можно назвать чувством собственного достоинства.

Во многом развитие чувства собственного достоинства связано и с выполнением жизненного предназначения (подробнее об этом ниже), ведь человек, выполняющий свою миссию на Земле, просто не может себя не уважать. И, наоборот, «тот, кто не понимает своего назначения, всего чаще лишен чувства собственного достоинства» (Ф. Достоевский).

О способах повышения самооценки мы уже говорили выше. Здесь вполне применимы и составление «декларации своей самоценности», и создание идеального образа, и визуализация.

Шаг шестнадцатый

Развивайтесь духовно

Дух – бестелесное существо; обитатель не вещественного, а существенного мира; бесплотный житель недоступного нам духовного мира. Относя слово это к человеку, иные разумеют душу его, иные видят в душе только то, что дает жизнь плоти, а в духе высшую искру… Духовный, бесплотный, нетелесный, из одного духа и души состоящий; все, относящиеся к Богу, церкви, вере; все, относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, ум и воля… Духовность – состояние духовного… Душа – бессмертное духовное существо, одаренное разумом и волею…

О духовном развитии сейчас пишут очень много. Но не всегда это понятие понимается верно. А потому, прежде чем говорить о нем, разберемся с тем, что это понятие собой представляет. Но вначале необходимо разобраться, что же такое душа и дух.

Несмотря на то что Аристотель говорил, что «добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях и безусловно труднее всего», определений души много. К примеру, по Пифагору, душа – есть числовая гармония противоположностей тела. Она бестелесна и бессмертна. Только в виде наказания она прикреплена к телу. Она втянута в общий круговорот природы – отсюда переселение душ.

По Платону, индивидуальная душа истекает из мировой души, она бессмертна, причастна к вечным идеям, после смерти переходит в другие тела.

Тот же Аристотель определял душу следующим образом: «…подводя итог сказанному о душе, мы повторим, что некоторым образом душа есть все сущее».

По Декарту, «… наша душа имеет природу, совершенно не зависящую от тела, и, следовательно, не подвержена смерти вместе с ним; а так как других причин, которые бы ее разрушали, не видно, то, естественно, склоняешься к мысли о ее бессмертии».

У этих и множества других определений, данных великими философами, в основном следующие сходные черты: во-первых, все они признают существование души (в отличие от философов-материалистов), во-вторых, все они сходятся в том, что душа бессмертна, и в-третьих, большинство из них признает то, что душа человека связана с Божественной душой – «истекает из мировой души» (Платон).

Известный духовный Учитель Гуру Ар Сантэм говорил о том, что можно представить нашу душу как дерево. Ствол этого дерева – это наша личная, индивидуальная энергетика, которая отличает нас от других. Весь наш опыт, навык и умение – складывается в этот ствол. Все наши перерождения – это ветви дерева. Корни этого дерева – это частица единого Бога, которая есть в каждом человеке. Душа бессмертна и неуничтожима, и никогда не может исчезнуть из нашей Вселенной.

Исходя из всего вышесказанного, я дал бы следующее определение душе – это бессмертная энергетическая субстанция, имеющая связь с Вселенской Душой (или Богом), использующая периодически меняемые физические тела для получения опыта, необходимого для эволюции.

Понимание физического тела как «одежды», необходимой душе для эволюционных целей, свойственно практически всем эзотерическим школам и течениям. В «Индийской книге Духов» говорится: «Человек есть душа, а тело его – лишь средство сообщения с земною материей; изучение души ведет к познанию зримых и незримых сил природы, к познанию великого целого».

Что же касается духа, то и здесь довольно много определений. Наиболее точно и полно, на мой взгляд, пишет о духе Алиса Бейли: «Слово дух употребляется в отношении того неопределимого, неуловимого сущностного импульса или Жизни, который является причиной всего проявления. Это дыхание жизни и тот ритмический приток жизненной энергии, который проявляется, в свою очередь, как притягивающая сила, как сознание или душа, и является суммой атомной субстанции». Дав такое определение духу, дальше Бейли пишет о том, что все эти понятия и определения довольно-таки условны и только лишь словами объяснить их нельзя, их нужно прочувствовать, понять на более глубоком уровне: «Кто скажет, что же такое это нечто? Мы прослеживаем его назад к аспекту души или сознания, а от души к духу (как мы называем три аспекта единого дыхания), но кто имеет смелость объявить, что в действительности означают эти слова? Мы даем этому неведомому нечто разные названия в зависимости от нашей конкретной школы мысли; мы стараемся выразить это словами и, в конце концов, называем его Духом, Единой Жизнью, Монадой, Энергией. Опять-таки, должно помнить, что понимание природы этой единой жизни остается относительным… Поэтому будем помнить, что определение духа неисчерпаемо, как и определение Бога».

Дав определения, пусть даже несколько условные, душе и духу, перейдем к определению духовного развития. Его можно определить следующим образом – это познание самого себя, окружающего мира и взаимоотношений между человеком и окружающим миром, человеком и другими людьми, выявление законов, обуславливающих эти отношения, и ограничение себя в рамках этих законов (изменение себя).

Главная черта духовного развития – направленность на приобретение душой нового опыта, который ей необходим для эволюции.

Иногда духовность путают с душевностью. Можно быть искренним, добрым, сострадательным – душевным человеком, но не быть при этом человеком духовным, если нет стремления к познанию себя и мира и совершенствованию себя в соответствии с познанным.

Следует отметить, что для того чтобы заниматься духовным развитием, совсем не обязательно иметь для этого какие-то особые условия. В этой связи мне очень понравилось одно высказывание известного американского актера Ричарда Гира. На вопрос о том, как он делит себя между Голливудом и религией, материальным и духовным, ответил: «Если бы эти вещи можно было разделить, я бы стал шизофреником, раздвоился, расстроился. Это неправильный подход к духовности. Духовная жизнь существует не только в пещерах и монастырях. Духовность – в любом твоем действии».

Очень часто под духовностью понимают религиозность. Но подумаем, можно ли ставить знак равенства между религиозностью и духовностью. Я считаю, что нет. Мусульманский фанатик, взрывающий самолет с несколькими сотнями пассажиров, – человек религиозный. Но назвать его духовным человеком язык как-то не поворачивается. Но это крайность – религиозный фанатизм. Рассмотрим несколько иной пример.

Допустим, человек регулярно ходит в церковь, следует церковному календарю, дома усердно молится и является человеком религиозным. Но в то же время тот же самый человек иногда избивает жену, «перемалывает косточки» всем знакомым и живет в основном материальными ценностями. Можно ли считать такого человека духовным? Скорее всего, – нет.

Любопытно, что исследования психологов дают довольно противоречивые результаты в отношении того, как религия влияет на то, ощущает ли человек себя счастливым или нет.

К примеру, согласно отчету Института Гэллапа, высокорелигиозные люди почти в два раза чаще называют себя счастливыми, чем те, кого проблемы духовности затрагивают мало.

С другой же стороны, исследования немецких ученых показали, что по значимости для счастья религия стоит лишь на пятнадцатом месте. Впереди: любовь, семья, здоровье, друзья, спорт и даже «интересная программа по телевизору». Всего 10% опрошенных считают, что церковь и религия приносят счастье.

Вывод из этого можно сделать следующий: религиозность может быть одним из важнейших источников счастья, но только в том случае, если она «внутренняя», а не «внешняя». «Внешняя» религиозность это и есть чтение молитв, посещение церкви, следование церковному календарю и прочие действия атрибутивного характера. «Внутренняя» религиозность – это отношение к миру и жизни, как к божественным проявлениям, видение Бога и в большом и в малом, стремление приблизиться к Богу, а значит, и стремление изменить себя в лучшую сторону.